便有鹤发仙人，登堂入室：“老朽于吉，拜见王上。”
“仙师请坐。”蓟王和颜悦色。
“谢王上。”于吉顺次落座。
《后汉书·襄楷传》:“顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上（呈）其师（于）吉于曲阳泉水上所得神书百七十卷，号《太平清领书》，其言以阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经。乃收藏之。”
顺帝时，有琅邪道士宫崇，进献《太平经》。又名《太平清领书》，共一百七十卷。宫崇称，此书为其师于吉，得于曲阳泉水上。经后世论证，《太平经》非出一时一人之手，是由两汉方士，四百年逐渐增益而成。于吉、宫崇等仅是其撰人之一，或为集大成者。亦未可知。
蓟王遂命人将百七十卷《太平清领书》收下。又赐昆冈原玉一块，黄金千两，铜钱百万，蜀锦千匹，蓟国名产百车。
见于吉颇多风轻云淡，知其道行高深，刘备遂笑问道：“自前汉时，世有谶言：‘代汉者，当涂高也’。敢问仙师，此谶当作何解？”
此言一出，满堂寂静。众人无不屏气。
一时落针可闻。
蓟王所问，兹事体大。话不投机，呜呼哀哉。
于吉仍笑容不改：“此谶见于野史。相传，武帝暮年巡幸河汾，在水中大舟，与群臣饮酒作诗。亲诵《秋风辞》后，一时伤感，于是对身边人私言：‘汉有六七之厄，法应再受命，宗室子孙谁当应此者？六七四十二代汉者，当涂高也。’”
“孤亦有听闻。”刘备点头。
“光武讳‘秀’，‘秀’字本意为‘结穗之稻’。稻生路边，高于花草。前汉传十三帝而亡。于是乎，若把武帝谶言之‘六七’作‘六加七’解，却也勉强说通。”于吉又道。
朱建平亦点头道：“光武若非应此谶言，又岂能中兴天下。”
“然，光武之后，又当如何？”刘备再问。
“如朱馆长所言，光武虽未解此谶，却应此谶。故天命所归，扫清寰宇，中兴大汉。今汉气数已尽，于是此谶，再次流传。若问何人，再应此谶。老朽试为王上解谶。”稍作停顿，于吉终于道破谜底：“依老朽所见，此乃‘藏头谶’也。涂高二字，去其字首，其意自现。”
“愿闻其样。”刘备忙问。
“‘涂’去水，乃‘余’也。此字上古时，为君王专用。商周乃是战国，君王常以‘余’自称。秦统六国后，始皇帝以‘朕’代‘余’。故‘余’乃‘王’也。”
“涂去字首为余，余，王也。”刘备轻轻颔首：“高，又作何解？”
“高，崇也。‘崇’去山，乃为‘宗’也。”深看蓟王一眼，于吉又言道：“二字相合，便是‘王宗’或‘宗王’也。”
“原来如此！”饶是大相师朱建平，亦不由得眼冒精光：“正因光武亦是大汉宗亲，故能以身应谶！”
“若前有光武，以身证‘王宗’之谶。”李八百高深一笑：“今又有何人，以身证‘宗王’之谶。”
朱建平长身而起：“非我主莫属也！”
饶是蓟王刘备，亦目瞪口呆。
都说“官字两张口”。然若论“见人说人话，见鬼说鬼话”，两汉方士当仁不让，舍我其谁。
蓟王当真，百口莫辩啊。
然细究起来。于吉解语，比汉末天下大乱，汉室衰微，此谶被各色人等穿凿附会，强行解释，要信服很多啊。
诸如，下邳反贼阙宣：涂即途也，当涂高者，阙也；把持朝政之李傕：当涂高者，阙也，“傕”同“阙”也；更有袁术：我字公路，公路乃途（涂）也；还有曹丕：当涂高者，“魏”也。
林林总总，不一而足。
见刘备无动于衷，朱建平又出诛心之言：“前汉传位六七十三帝。今汉亦传十三帝也。”
“新帝继位，百废待兴。谁言国祚将尽。”刘备言道：“随口一问，无需挂怀。”言下之意。一说一听，切莫外传。
“一家之言，让王上见笑了。”于吉就坡下驴。
见时机已到，朱建平又进言道：“启禀主公。有下邳刘纲，携夫人樊氏，及幼徒东陵、逍遥二圣女，堂外觐见。”
“请来一见。”刘备已恢复如初。
须臾。便有夫妇二人，携二女弟子，入堂拜见。
“拜见王上。”
“请坐。”见刘纲颏下三缕短须，甚是儒雅。夫人慈眉善目，亦是有福之人。刘备见之甚喜。随口问道：“二位仙侣，可有经书献上？”
刘纲对曰：“回禀王上。修行自在人心。道听途说，不可尽信。”
“哦？”刘备微微一愣：“先生此语，不似出自方士之口。”
“一介书生耳，非道门中人。”刘纲再答。
刘备笑问：“先生既非道门中人，此来参会，意欲何为。”
刘纲答曰：“乃为毛遂自荐。出仕蓟国，一展所长。”
此人有政才。待三国时，刘纲尝仕东吴上虞令。为官其间，政令畅通，绩效显著，百姓受惠，无旱涝之灾，无颠沛之苦，深受爱戴。
刘备欣然点头：“常闻‘大隐隐于朝’。莫非，先生欲借治世以修心乎？”所谓“师父领进门，修行在个人”，如何修炼，因人而异。终归是殊途同归。
“王上果然天家麒麟。”刘纲拜服：“以儒入道，以仕修心。乃本门修行之不二法门。”
“既如此，辽海郡临渝津，缺一三百石长令。先生可愿屈就？”刘备笑问。
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