“看来你已经悟出了这拳法的要义，果然，能入浑天，到达见微知著者，皆不需要太多口舌与指点，我们能走到这里，对于拳的理解自然超出其余人太多太多。”
“故而浑天交手，其中拳法与寻常拳师大不相同，为的就是不让对方学去自己的招数，而浑天一旦交手，也多数以不死不休为结局，即使是会武比试，也最多点到为止，不会施展自己的独门拳法。”
“任何时候都要留下防范的招数！”
相渔郎的声音缥缈起来，孙长宁此时把呼吸也开始放缓。
周围的空炁在震动，在焦躁，里面藏匿着名为拳的东西，那是伺机而动的意，带着生与死的境，再加上救与杀的劫。
玄之又玄，解之不能。
那便不需要再继续解了！
黑手毫无征兆的出现，然而孙长宁这一次却把握住了脉络。
天地之中，自然之内，把自己也去顺势而为，就能寻找到其中唯一的空隙。
孙长宁无法使用第八感，但不妨碍顺着第七感找到一部分的第八感。
得第七感常驻者，必能明白第八感，但也只是明白，偶尔会有灵光一闪，或者是顺着第七感而掌握摸索，但这是需要时间的，而对于掌握第八感的强者来说，你距离他一百米还是一米，其实都没有多大的意义。
所谓第八感，就是空间感，在和别人交手的时候，超乎对方的距离想象，原本一米在对方看来可能达到一百米，而原本一百米在被影响之后或许觉得只有一米。
这和龙遁的斩五感相似，但却是完完全全不同的东西。
第八感，即空间感，又称阿赖耶识，即是空间之意，科学上讲
它是眼睛可以看到、手可以触到具体事物的一种力量。
佛门中，阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，它是一切善恶种子寄托的所在，阿赖耶识是本性与妄心的和合体，它要求修行者放弃执念。由“无明”而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。
一切众生，心念一起便有一花绽放，这就是第八感的可怕，为什么这么说，因为无视距离，纵然我在东方之岛，西方荒原上一朵野花盛开，我也能知道的清清楚楚。
这当然是人力所不能达到的，不过是佛门中对于释迦牟尼的夸赞而已，但数百米，千米，万米，甚至百千里之外，都是可能的，这已经达到了开发大脑的程度，是人类所能达到的巅峰。
起源之地，只有自己的血才会感觉到，并非个人的记忆，而是血之眷恋，人非起源之地亦会被引导，此为第八感。
超出常理的解释，让人不能理解，但最后面佛门的解释则是意外的简单，而在道教内，对于这种东西的解释大概是“无所不能，无所不知，无所不得，无所不晓”。
而古往今来能有这般殊荣的，只有太上老君，故而这个境界也被称呼为“太上境”。
太上者，至高无上也！
当然，现在的教义，不论是佛还是道，这对于至高者的称呼都是不能妄言的，就好像佛门之中不会再有人跑出来说我是某某佛祖，道教之中也不会有人说我是太上老君托生，而儒教就更不可能说我其实就是大成至圣先师孔子本人。
这都是胡言乱语，故而对于第八感完善的人，一般以五蕴十八界，或者道法自然之人称呼，而在儒教之中，则冠上“后圣”的头衔。
孔子是先圣，孟子是亚圣，那么后来者自然不敢如此自称，故而只能算是后圣。
无声无息，这一次是贵生的乙拳，孙长宁没有避开，但是用手掌挡了下来，然而紧跟着，乙拳还没有结束，代表着贵死的丁拳就击了出来。
仿佛出现了两个相渔郎，三奇拳在此时发挥出了最可怕的力量，配合第八感，造成了空间感的错乱，这样一来，让人根本防不胜防。
孙长宁靠着第七感捕捉到蛛丝马迹，而相渔郎的第八感其实并不是完善的，他依旧被阻挡在另外一扇门外面，而此时不过是靠着三奇拳来模仿真正的第八感罢了。
他如果真的踏入了第八感，那么在孙长宁破入浑天的一瞬间，他应该就知道这件事情了。
然而事实上是并没有，故而这一次孙长宁出现，展露出浑天以及见微知著，加上第七感的境界，顿时让相渔郎吃惊不已。
孙长宁面对此时这种状况，忽然很有意思的想起曾经背过的一首古诗。
风声雨声读书声，声声入耳。
家事国事天下事，事事关心。
空炁之中的微动，万物的流向，同时还有时间的走动，巨大的蝗虫趴伏在钟摆之上，吞噬着人类的生命与时光。
依照天地中杀伐炁的流向，即天发杀机时自有一道生机
反推龙遁！
孙长宁忽然想到了办法，龙遁施展开来，同时引动那种天地间的恶意，这些恶意充斥着每个边角，而相渔郎感觉到了，顿时嗤笑，道“斩五感这种招数，到现在还有什么用处？”
“你的龙遁不到家，也就只能做到这种程度而已？”
相渔郎的声音很清晰，但很快就变得缥缈起来，孙长宁没有理会他，而是突然把所有的恶意源头向着自己身上汇聚！
圣人不死，大盗不止！
故而圣人当死！
如果自己“死了”，那么，天地之间所显化的，是生机还是杀意？！
“左边！