921:不朽之源—灵魂 (1/4)

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【醉酒寒蝉】灵魂……

人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。

直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于ròu_tǐ死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。

1、宗教认为附在人躯体上作为主宰的灵体，灵体离开躯体人即死亡。

“羌灵魂之欲归兮，何须臾而忘反。”

“灵魂徘徊，靡所瞻逮。”

“灵魂，是开启生命、破译自然、领悟真谛的神圣钥匙；是滋养和照耀生命的水与阳光；是极致的世界。”

灵魂一般被认为是人类生活之要素，能主宰人类之知觉与活动。据近代考古学家、人类学家之研究，推测距今二万五千年至五万年前之人类，已具有灵魂之观念，或人死后灵魂继续生活之观念。

然大抵而言，原始人所具有的简单古朴之灵魂观念，往往含有强烈的物质性格。直至宗教、哲学渐次发达之后，人类之灵魂观始趋向非物质化之‘精神统一体’。例如某些宗教、哲学相信灵魂可以独存于ròu_tǐ死亡以后，进而视之为不朽的精神实体。

盖承认灵魂存在，虽为许多宗教、哲学、社会学所主张，然论及其特质、本源、究极，则有极大之分野。有主张其与精神或心意等同义者，如灵魂生活一语，殆与精神生活、心意生活等义无有分别。而主张灵魂说者，若自其所说之身、心关系而言，则立足于二元论；若自精神之体、用关系而言，则立足于实体论。近世哲学出现现象论、现实论、唯物论等学说，则大抵反对灵魂存在而否定其为实有。

佛教本不说灵肉二元观、灵魂不灭论等。因释尊对灵魂与ròu_tǐ之同异并不予以作答（即无记），亦即否定灵魂与ròu_tǐ可截然划分为二之想法。佛教系由实践之主体而重视心的存在；此一存在论，系彻底立于心、物二者相关之立场，并不视一方为不灭之实体，另一方为生灭之假相，而认为心、物二者皆空，无自性可得。而当轮回转生之说被佛教采纳后，有关轮回主体之问题却引起佛教史上之重大论争，如南北朝时之‘神灭不灭论争’等；其结果则致使轮回主体呈现出一种犹如灵魂之色彩。

在基督教的教义中，灵与魂是分开的两个部。

灵的定义：在旧约中，可表明气息，气，风，或精力。它也指方向或方面。

概括来说，灵主要是指非物质的生命本质，包括：1、无血肉之体的灵界之物如神，天使，魔鬼或邪灵。

2、有血肉之体的人那里面非物质的要素灵性或灵命。

3、人那内灵命的性格或特征在思想和情感上的表现，所以灵也译作“怒气”，胆气(即胆量)。

在新约中，灵的原意也是风或气息，亦指像风一样眼不能见，非物质及有能力的“灵”。

灵是人的生命力或生命的本能。

所以“叫人活着的乃是灵”。正如风虽是眼不能见,但借其表现(风吹草动)可知其存在。同样的，灵虽是眼不能见，但其存在也可借人内在灵命的各种外在表现来证明。而人有灵的最大证据，莫过于人能进到灵界，与灵沟通。所以圣经说神是灵，只有在灵里，人能真正的敬拜神和向神祷告。信徒与神的相交，也必须透过人的灵与神的灵之间的相交。

魂的定义：由于魂常被人误解，产生不少混乱。

魂的意义很广，普遍上可指：1、“内在的己/自我”:(1)对人而言:在这非物质的层面,魂(和合本译作“心”)是有情感?例如会有对食物的yù_wàng，会悲伤，会愁苦，会契合相爱。但魂也有思想或意志。

例如会知道，会想念，会说(话)(指在思想上自语)。

(2)对神而言：“我的(灵)魂”是表达“我”的另一种方式。因此提到神的“灵魂”时，是总括地包含了神的爱，圣洁，愤怒及信实等。

2、肉身的生命(和合本作“命”)，包括动物。

3、有生命的“人”。

在新约中，魂原意也指气息或呼气。在广义上，这字的用法与旧约相同，可指：(a)内在那非物质及眼不能见的自我：(1)对人而言:这非物质的层面是有情感(和合本译作“心”)、思想和意志(和合本译成“意”)。

概括来说,魂可指整个性格。

(2)对神而言：当神提到“我的灵魂”(和合本作“心”)时，是表达“我”的另一种方式。

(b)肉身的性命或生命，包括动物。

(c)有生命的“人”。

灵与魂的何来何往。

1、灵魂先存的理论：每个人在出生以前，他的灵魂已借某种形态存在，出生时才进入身躯内。这种看法是受希腊哲学的影响。没有圣经根据。

2、个别创造的理论：每个人的魂都是神即时，各别及特别的创造，在胚胎发展初期便在其中。