【醉酒寒蝉】就微观的小说细节而言，杨戬与孙悟空的相似就更加多而明显了，我们大致可以列出如下六项：（一）杨戬和孙悟空一样，也会七十二变化。
《西游记》第2回叙孙悟空愿意“学一个地煞变化”，于是“一窍通时百窍通，当时习了口诀，自修自炼，将七十二般变化，都学成了”。
《封神演义》第40回介绍杨戬时说他“曾炼过九转玄功，七十二变化，无穷妙道”，戏弄张奎（第86回）是其“无穷妙道”的最佳说明，小说也具体提到他变过花狐貂（第40回）、石头（第54回）、五色雄鸡和蜈蚣（第91回）以及白额斑斓猛虎（第92回）等。杨戬具有多少变化，各种二郎神传说其实并没有明确规定一个数字，一般只笼统地说他神通广大，曾经化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起来，《封神演义》极有把握地说杨戬会“七十二变化”，恐怕多半出于“二郎神锁齐天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示，以为二郎神既然可以降伏孙悟空，至少他的变化指数不能少于孙悟空吧。
（二）与上述细节相关，杨戬往往可以钻进敌手的肚子中，逼迫敌手就范，这与孙悟空经常在妖怪肚里“翻跟头，竖蜻蜓”有着惊人的一致。在这一点上，孙悟空至少先后令黑熊精、铁扇公主、黄眉大王和青狮精大吃苦头（分别见第17，59，66，75回）。
《封神演义》共有三次这样的描写：第一次是杨戬一出场就钻进花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那东西叫一声跌将下来，杨戬现身，把花狐貂一撑两段”，大挫敌方锐气（第40回）；第二次是被马元吃进肚里之后，“杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半”（第60回）；最后一次是杨戬在朱子真腹内“把手在他心肝上一揸”，迫使朱子真现出原形，跪伏周营（第92回）。
通过在敌人肚子里捣蛋战胜敌人，这虽然不是孙悟空的专利性质的本领（《南游记》里的华光亦有这一本领），却是众多的除杨戬之外的二郎神所不具备的，所以认为杨戬的这个特长是袭自孙悟空并不是毫无理由。
（三）在《西游记》里，孙悟空不敌妖怪之际总会想方设法探明妖怪的底细，而后再去搬救兵，这几乎是《西游记》的一个叙事套路。与此相似，《封神演义》里的杨戬也曾担任这样的角色，在遇到极为棘手的敌人时，杨戬负有探明敌人身份后再去请仙尊或借宝物来战胜敌人的责任。
譬如杨戬曾往夹龙山探访土行孙出处和捆仙绳下落，请动土行孙的师父惧留孙下山（第55回）；借来照妖鉴照出马善原形乃一点灯头儿，然后搬请燃灯收服之（第63－64回）；从玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后轻易地杀死了余化（第75回）；又从玉鼎真人那里探知高明、高觉的底细，于是才能捣其老巢，破其妖术（第90回）。
第58和81回叙杨戬向伏羲、神农求能医治瘟疫、毒痘的草药，这也可列入此类。
（四）杨戬曾数次变化本相盗宝，如杨戬弄死魔礼寿的花狐貂之后，变成花狐貂意欲盗取魔家四将的四件宝贝，因惊动对方只盗得一件（第40回），再如杨戬为了破化血刀，变做余化去蓬莱山骗取了一气仙余元的丹药（第75回）。这容易让人联想到孙悟空“腾那骗宝贝”和“二调芭蕉扇”的著名情节（第34和60回）。
（五）孙悟空运用三昧火将吃进肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一块，练成了金刚之躯，“刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身”（第7回），这是孙悟空本人颇以为自豪的，明确描写孙悟空头硬的情节是六个毛贼“轮枪舞剑”照孙悟空头上“砍有七八十下”，孙悟空“只当不知”（第14回）。殊不知杨戬也有这样的神通，《封神演义》第42回叙闻仲在头一场西歧大战中以阴阳双鞭连打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韩毒龙，但等到杨戬迎战之时，闻仲“祭起双鞭，正打中杨戬顶门上，只打得火星迸出，全然不理，一若平常”，使得闻仲也不得不叹服杨戬为“道德之士”。
（六）《封神演义》叙述土行孙潜入周营行刺武王，见一妃子睡在床上，不觉动了欲心，乃解衣上床，孰料这位妃子却是杨戬所变，于是杨戬“双手反把土行孙搂住一束”，“土行孙赤条条的，不能展挣”（第54回）。这个杨戬智擒土行孙的情节与孙悟空在高家庄戏弄猪八戒有些类似。
以上是杨戬与孙悟空之间的相似之处，因《西游记》和《封神演义》成书孰先孰后尚有争议[10]，笔者不想简单地认定是杨戬形象袭取了孙悟空形象的某些因素，虽然这种情形的可能性要大于它的反面。
但是有必要强调，双方的这些相似在除杨戬之外的二郎神身上并无体现，这至少说明杨戬形象的塑造不仅来源于二郎神，而且与孙悟空也有一定的联系。当然，孙悟空之所以会是杨戬形象的渊源之一，又多半在于杨戬的二郎神身份，因为二郎神和孙悟空各自的形象演变史从来就是交叠、纠缠在一起的。
详细地描述双方各自的形象演变史不是本文所能完成的任务，我们在此只需指出两个基本事实：二郎神和孙悟空都受到了水神传说（无支祈和泗州大圣）的影响，前身都是水神，此其一；二郎神和孙悟空都与龙的传说有着密切联系，他们既是龙的化身，又是降龙