因为能观察到玄境，就说明元神已经活跃，天目已经开启，五神主五眼，天眼就是元神所主。
天目初开说明元神幼弱，能量不足，就是元神已经培炼成功出壳做功者，由于刚出元神时本命元神，即被空间师父带走修炼，在躯体内的元神只是最初刚分出来的一个值年元神。
由于本命元神刚成就分出一神，这一神能量也很低，而且其寿命存在期只有一年，一年后将替换。
在这样的前提下，如果轻言或有意用功能，必会严重损伤元神，有的人很可能因此病一场，千万要慎言，谨密而修。自己写炼功笔记，就教于师是可以的，但切忌招摇！
性命双修必须二者并重，年轻人、中年体壮之人可由性入命。老年人称为衰休，必须先行授命之法或者栽接之法，将身体的生理指标复归于乾健状态。
修性之士往往因不注意修命，而沦为谈神说怪，步入妄谈玄学的境地，最终也只是“冲举”而已，只修性不修命，此乃修行之病也。修命之士往往因不注重修性，而死啃丹经，成为“谈将”，或者苦修金丹，丹包其神，成为“死丹”，神不得运。
诗曰：“修命不修性，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣”。终止此层．永无进境。
这二种情况都是偏颇，必须杜绝和防止，唯有性命双修才是正法正途，望诸同道共识。
说这有二人自幼为友，后分别入道佛二门修行，五年后偶相遇而谈经论道，相约共入定神游西湖。
僧者散盘后对西湖美景娓娓道来，如历如绘，道者频频点头称“善”，“兄之所言善尽美，吾再言之犹如画蛇添足，今有一物权作见证，望兄鉴识”。
言毕其从袖中取出鲜花一朵。僧者一见曰：“此乃西湖某苑之花，兄能摄物于千里之外，胜弟远矣”。
道者云：“弟自入门墙，即授性命双修之法．勤加修习，略有所得尔，岂敢与兄之灵慧相争乎！”……
修练时思想要完全集中。
有歌诀，莫看面前仙女行，莫思门外玩活龙，莫惧金刀取首级，仿似独君深山行。
具体说来，就是练功时要思想集中，排除一切杂念，其法是意守丹田。
其是男子之精室，女子之胞宫宅室，也是气海的聚地，丹田即气海，能消吞百疾，所以意守丹田是练气的首要原则。
“舌抵上腭摄真气，气注丹田成神威。”
练气时，一是意守丹田，二是舌抵上腭，即舌尖上卷抵住上腭，摄气归意，意从脑施。
这样才不至于使人身的宗、卫、元三气流散。
气为血之帅，血为气之母，气顺血畅，血壮气强，气快血疾，总之，血为气壮力，气为血导航，摄气即聚气，发气即发劲，气到力到，气乃精也，气乃力也。
所谓静从思纯来，思想集中，心思皆静。
松者气宜达，气足再摄存。
在习武交手中，为了对付对方的各种攻势，随时采用方法还击，一拳一足，皆需调气，从上到下，或从下到上，从左到右，或从右到左，这些过渡皆需调气。
而调气前必先检气，不松者难移，松者才透气、才顺气。
在练气时，要使呼吸粗细均匀，长短相宜，呼则呼尽，吸则吸满，切忌长吸短呼，或长呼短吸。
这晨练泄废纳新气，午练顺逆精气蓄，夜深旋气发精锐，弹指穿木如插泥。
人体经过一夜平卧，体内的废气必然聚积。而早晨练气功，一可舒展筋骨，泄尽废气，二可纳入新气，整脏振神。
午时人体经过半天的活动，易致气逆，失静、静而无力，午练可调气归穴，导静倡顺。但午练时间不宜过长，一般十分钟即可。
夜练，是因为夜半更深，万籁俱寂，宜使思纯心专，气易领发。
远山可以养心，清流可以定神，思若山则心得，质若水则神以精。
心境松而无他物，万若自然，凝息而养。
思若轻松苍山，质若清流明水。
入真镜，入定镜，周身仙然，云行飘渺。
常乐正直站立，重心移至涌泉，然后放松，他用逆式呼吸，呼意想气由命门至丹田，吸则意守脐心想外界之华气入体内。
修真之名，俗曰修道，它囊括了动以化精，炼精化炁，炼炁化神，炼神还虚，还虚合道，位证真仙的全部修持过程。
何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。
真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人，真仙的上乘境界，故曰修真。
气是宇宙间，时空中，万物生化的根本，是一种基本物质。
“气始而生化，气散而有形，气布而蓄育，气终而象变。”
万物的化生、生长、繁殖、消亡，都是气贯穿始终，气乃万物的基础和根本。
“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”
人仙不出小乘法，地仙不出中乘法，神仙不出大乘法。
道本无问，问本无应，及乎真元一判，太极已散。
“道生一、一生二、二生三。”一为体，二为用，三为造化。
体用不出于阴阳，造化皆因**。
上、中、下列为三才，天、地、人共得一道。
这道生二气，气生三才，三才生五行，五行生万物。
万物之中，最灵最贵者，人也。
穷万