吕德全，占卜大师，学的是文王圣卦，和风水学没有什么关系，不过也算是占卜术的一种，对风水也是有所涉猎。
风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
好的风水是要因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，人合一，这正是风水学的真谛所在。
同时，依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
有人开始议论纷纷。
“文王圣卦，你吕德全管的未免也太宽了吧！”
“文王圣卦只要少部分是涉及的风水，你居然敢乱来！”
机老人也没有去阻止大家的意图，现在来的人这么多，他一个人的威望也是压制不住的，而且，既然有这么多的免费打手愿意帮自己破解这个风水迷局，自己何乐而不为呢？
机老人已经是过了那种争强好胜的年纪了。当然，机老人也不觉得这个吕德全的文王圣卦能够起到什么作用。
而什么是文王圣卦呢？
讲到文王圣卦之前，必先得提到“五行断易”。它是以浑甲子，即纳甲安在六爻之上，又有世、应、身三爻，财、官、父兄、子五种用神；以之间的生克变化来断休咎吉凶。文王卦就是在五行易的基础上，加上干、六兽、神煞等配件所形成的占卜法。
许多人仅知有文王卦。而不知有五行断易，实质上二者并无很大的差异。因为五行之生克制化，才是主体，神煞六兽不过是更细微的呈现某种既定的结果而已。文王卦虽名“文王”，其实只是上托周文王之名，也有纪念他的意思。以断卦的角度来，他与《周易》的关系已渐行渐远了！体系上虽跟梅花易数不尽相同，但在重视五行生克的角度上，是有其雷同处的。也可都是重先一系也，而文王卦已经加入了许多如同子平八字的论述了。
当第一个率先加入了破局的行列。许许多多觉得有必要在此打出自己流派占卜的名声的人也是动了。
“我梅花易数传人张大千来试一试！”
梅花易数，创始于邵雍—康节先生，是北宋庆历年间之人。据他“隐处山林，冬不炉，夏不扇，盖心在于易，忘乎其为寒暑也”。做学问至如此，实在令人钦仰不已。不过，在《正宗梅花易数》序文中。这套占卜法似乎另有师承，只是经由康节先生发扬光大而已。事实如何？我们不得而知！这是历史公案，不必去打扰我们学卦的兴致。朝文化本就博大精深，大都历经千百年来之锤炼。才能成创始者为谁，是有些不容易的。更何况古人并不注重版权，又如何追究呢？
乱了！彻彻底底的乱了！很多有名的占卜大师为此占卜测算，甚至大声的争辩起来！
“你们算命的也来算风水。未免也是太过分了！你知道什么是风水吗？我来告诉你吧！风水通俗的讲就是好地方，居于此处，能助人事兴旺、发财。可令后代富贵、显达，富贵无比；可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。”
“你是何人？”
“中火星水法，司马头陀传人司马德！”
杨公水法的“挨星”理论是指三元九运星气的旺衰得失；以“排山掌诀”来定。“中星”“火星”顺逆是杨公水法又一个秘诀，“中星归库永代兴，火星归库永世贵”是也。山水合阴阳有情，廿八宿为用，龙砂向水相配合，才能称之为“杨公水法”。
司马头陀，曾学习堪舆之术，历览洪都（南昌）诸山，钦定佳穴170余处，多有所验。一日在拜见奉某百丈（即禅宗高僧）时：我在湖南觅得一山，可住一千五百善知识者。百丈问：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。然后指着旁边在座的华林觉：“此为主人也。”后来李景让率众人建庙于此，请朝廷赐号“同庆寺”，此地遂成禅学中心。结果与其预言一样。其著作有《水法》传世。
又一个大人物出现了！
郭德珠看着大家吵来吵去，其实心里很是紧张，而机老人，却是抚掌而笑。
“你们懂得什么风水？清代《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系**福最为切要。”风水学重视山形地势，把环境放入大环境考察。”
“只要从大环境观察环境，便可知道环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之洪细弦虚紧滑浮沉迟速，就可知身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市。每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考察山川大环境。大处着眼，处着手，必无后顾之忧，而后福乃大。这地方的风水，怕是应该