笨字，上下结构，上竹下本，本分做着基础。竹“其表曰笢，其里曰笨”，这是《广雅·释草》给“笨”的定位。
战国时候有一个笨人，叫商丘开，不仅笨，而且穷，衣食住行皆忧，在荒郊野外搭个草棚混日子。一天来了两个举止不凡的人借宿，半夜里听到两位高士激赏他们的领导人。领导人叫范子华，无官无职，但社会名望广播，用眼皮底下的术语讲叫达人。这位达人是晋国人，不仅有虚名，还有社会势力，“使存者亡，亡者存，富者贫，贫者富”“目所偏视，晋国爵之；口所偏肥，晋国黜之”。他看中的人，一路飙升，他不待见的人，在晋国没有容身之地。
我们科举取士制度是从隋朝开始的，在此之前，民间的人才是靠推荐脱颖而出的，老话叫“察举”。察举者就是这些达人，各种各样的“才俊”都投身到达人的门楣之下，这是达人成为显贵的基础。战国时候“门客”风气流行，到了东汉阶段“门阀”之乱甚至动摇了国家的根本。国家实行科举取士之后，“门阀”传统在民间依旧存留着，近代上海的青红帮，以及当下**倾力打击的“黑恶势力”，都能找到当年的影子。
商丘开所处的正是“门客”之风姹紫嫣红的时代，偷听了两位高士的夜话之后，他作出了一个决定，借粮借盘缠，去投奔范子华。但范氏门庭广大，“门徒皆世族也，缟衣乘轩，缓步阔视”，在这些人眼中，商丘开的形象是“年老力弱，面目黎黑，衣冠不检”，他最初得到的待遇是“狎侮欺诒，挡□挨抌，亡所不为”。古人用词真是准确而鲜活。“挡□挨抌”，这些字真是给汉语长了形象的翅膀。在这样的礼遇面前，商丘开并无“愠容”，但他的心态不是忍辱，而是自知“不及”，坦然面对自己的不及，这样的心态叫诚。一个人心里有了诚，就给做大事打好了底子。
门客们还用两件具体的事取笑于他：
第一件事是在一个高台之上，该有几层楼高吧，有人提议说：“有能自投下者赏百金。”大家说好呀好呀，显然是事先商量好的，商丘开“遂先投下，形若飞鸟，扬于地，肌骨无□”。
第二件事是在一条河的急转弯之处，有人指着汹涌的漩涡说：“彼中有宝珠，泳可得也。”“商丘开复从而泳之，既出，果得珠焉。”
商丘开的这两次表现引起了范子华的重视，“令豫肉食衣锦之次”，待遇被提高了。穿上了白领衣服，吃饭也坐到了有肉食的桌子上。真正改变商丘开命运的是一场火灾。“范氏之藏大火。子华曰：‘若能入火取锦者，从所得多少赏若。’商丘开往无难色，入火往还，埃不漫，身不焦。”门客们都服气了，以为他是得道之人，纷纷向他道歉。商丘开说：我没有道，我是带着改变命运的想法来到这里的。你们说什么，我都觉着是真的，没怀疑过。“唯恐诚之之不至，行之之不及”“心一而已。物亡迕者，如斯而已。”
商丘开讲的话，用大白话说就是心诚则灵。笨是不设防，不设防有什么益处？醉鬼，睡熟的人，以及婴儿从高处摔下来，所伤是无大损的。笨还有一层内涵，就是肯下死力气。心诚，再加上一膀子死力气，只要不是航天飞船入太空那类特殊的事，世上很多难题都可以解开。再说，商丘开做的这三件事，对于穷困潦倒、苟活于野外的他来说，还算是有一点基本功的。
商丘开不仅改变了自己的命运，也影响了门客们的人生观，“范氏门徒路遇乞儿马医，弗敢辱也，必下车而揖之”。
我们的传统文化重视“诚”，“至诚之道，可以前知”。诚和信是有区别的。宗教讲信，讲信心，“信则得救”。但要留神信的外围还有不信那种阴影。信没有诚那么透亮。诚心是把自己的内心打扫得干干净净。太上老君手里的那把佛尘，是修诚心的法具。如今社会上号召着讲“诚信”，这两个东西不好放一起讲。两手抓，两手就都不硬了。