事情到现在，还是要靠拳头讲道理。
刚才那些体修，现在已经没有太多激动的感觉了，他们还是盯着谢宝树。觉得这个外乡人，太过嚣张。
谢宝树看到了他们的神情，笑道：“你们不是好奇，我来自哪个州嘛，实话告诉你们吧，我来自南罗琦州，怎么样，惊不惊喜，意不意外？”
南罗琦州，那些散修，包括鹤顶山庄的老祖，薛泰脸色都是一变。
飘渺州的修士，可能不害怕长安城的那些官二代，也不怕冰雪州那些不要命的莽夫，唯独怕罗琦州的修士。因为整个飘渺州，现在都要靠罗琦州的修士吃饭。
有钱，真的可以为所欲为。
谢宝树笑道：“华老你们知道吧，就是我家老祖。”
华老，怎么会不知道，简直是如雷贯耳。南罗琦州陈家的老祖宗，天仙境的练气士。当初身受重伤，在冰雪州方遥的帮助下，这才重新回到家族，清洗一番。
如今，陈家已经是南罗琦州最顶尖的大家族的之一。
那些散修，顿时都不敢说了。
片刻之后，有德真人嘴硬道：“就算是南罗琦州陈家的人，也不能不讲道理啊。”
谢宝树冷冷一笑，没有说话。
他和景宁对视一眼，都沉默着。他哪是什么罗琦州陈家的人，只是借着这个机会，想看一看，这些人是什么反应而已。果然，若他说自己是天水州的，那些修士，恐怕早就扑上来了。
人，就是这样。
这时候，薛泰走上前，将闭着眼睛的薛乐山，一把抓起，丢到景宁面前，说道：“我这逆子，害了姑娘一家人的性命，是我管教不严，就交给你处置了。放心，我不是道门修士，没有替身之类的法宝。”
景宁看谢宝树一眼，见他同意，直接一拳挥去。
装着薛乐山的牢笼，直接被打得粉碎。这一拳，力量极大。
薛泰似乎很是伤心，走到一边。
谢宝树收了斩恶刀，看着有德真人，讽刺道：“你们道门，都是这种虚伪的骗子么？看看周围的这些散修，全部被你蒙蔽了双眼。”
散修们，看着谢宝树，不负之前的目光。
有德道长，曾经开设过讲座，所以他们才会如此信仰道门。因为道教除了让他们信仰最根本、最高的“道”，还要求他们要做好事，要帮助人。
道门主张“济世利人”，“度已度人”。他们认为人的生命在本质上不是单独生存的，是相互合为一体，道门、认为“万物为一体”。认为生命都是一个整体。所以，这些散修听从有德道长的建议，要做有道德的人，不能伤害别人，如果伤害到别人，也等于伤了自己。
这在冰雪州，简直是不可能的事情。
飘渺州没有那么多的争斗
，所以才能如此心平气和的讲道理。
在道门中，信仰很虔诚的人，都是修行很高的人，都是道德水准很高的人，他们不会做出伤害别人的事情。相反，他们会更好的帮助人。也会让这个世界更有爱心更有慈悲心，让这个世界更和谐。因为有道德的，他们的道德观念不会只局限于人类，他们的道德观念是以整个自然界为主。
在道门劝善书《太上感应篇》中就有讲：“昆虫草木犹不可伤”。认为除了对于人类要有慈悲的思想与行为之外，对于自然界的其他生命也应该慈悲，不能轻易的伤害它们。
谢宝树觉得，这飘渺州的修士的思想，有问题。
若是以后道门来九州传教，那还得了？
信仰道门的人，都会守道教的戒律，都会做一个有道德的人。如道门的五戒，即第一戒不得杀生；第二戒不得荤酒；第三戒不得妄言綺语，口是心非，第四戒不得偷盗，第五戒不得淫邪。
道们将这五戒，称为“积功归根”五戒。一般信仰道教的人，都应该遵守这些基本的戒律，因为道教认为：学道之士莫不持戒精虔以积累功行，故左仙公云：“学道不修斋戒，亦徒劳山林矣”。
道教认为戒是帮助修士去掉不良行为的一种方法，如果一个信仰道门者不守戒律则不能“得道”。故有“不持戒者，道不由得”之论。这就如病人去看病，付了医药费，也服了大夫开的药，而实际上，病人没有按大夫所说的“戒律”去做，所以治疗效果不好，这些病人反过来还说大夫医术不好。
邱祖说：“不知玄科而有禁戒，粒米文钱俱皆有所关系，乃世人之膏脂，农夫之血汗，非用力何能消，岂无功而可受。汝等愚迷，不自揣量，不肯修持，反言本教无功。”。
“道”和“德”，是大唐最古老的、悠久的文化和文明。它一直伴随着华夏的历史，上下传承了数千年，始终起着规范、约束人心的、行为的尺度和标准。在古代，道和德实存而无名，有名而不相联，直至老子的《道德经》问世之后，世人始把道和德联称，谓之“道德”了。
“道德”，这一意义非常广泛，可以把它视为一种境界，也可以把它通俗的看做“社会道德”和“人伦道德”。简单的来说就是，凡是社会公认的、好的、能做的，即为“道德”高尚，必受众人颂扬；相反，只要大众公认是违背社会道德或人伦道德的，只要做了，即为“道德”低下，也必受社会指责和唾骂。
而在道门，除要坚守这一“社会道德”和“人伦道德”外，还必须恪守更高层次的“宗教道德”，即自己的“信仰”。道教视“道”为