孙膑敦默寡言、慈眉善目，较之义弟庞涓那莽撞奔放、凶神恶煞形成对比，二人由此形成互补。照理来说，一刚一柔在魏为将，义兄弟俩若配合好，必能叱咤风云于列国。好比是一家企业里有人扮黑脸，另一人唱红脸，两相一唱一和，内外诸事便能处理得井井有条。
只可惜，庞涓疑心重，对孙膑的成见自鬼谷时就有了。往好的方面想，庞涓误以为孙膑处处压着他，时时算计他；往坏的方面想，庞涓始终在国家利益以及个人功名之间结不已。
多数史料记载，孙膑对庞涓乃是恨之入骨，其实不然。因为其思想近乎墨道，乃是“以战止戈”，继承了孙武子兵法的真正精髓！后来与庞涓交战，并非为了私人恩怨，是因为孙膑逐渐意识到，庞涓所为与自己那“以战止战”的思想背道而驰。
先来看《孙子兵法》这部旷世奇书，其核心意义就在于书中的一句话：“不战而屈人之兵”。
这话乍听起来不切实际。的确，凡事说得容易做起来却难，战争好比世间诸事，复杂得很，不是光凭崇高的理想以及一腔热血所能解决的！孙武子当然不是纯粹的理想主义者，他也清楚地知道，彻彻底底地“不战而屈人之兵”乃是天方夜谭！
打个简单的比方吧。所谓的“绝对零度”在实验室中，是不可能达到的，因为宇宙中并不存在！根据“大爆炸”假象，宇宙之始乃是密度无限大，体积无限小，这种“为小无内，为大无外”的“东西”存在吗？但是，咱可以无限接近“绝对零度“，“为小”亦可小至“夸克”，“为大”则可大至“宇宙”。
孙武子的理想，亦是无限接近于所谓的“极限”。
十年前，我一个挚友曾说过：“战争是永远的，和平只是暂时的。”的确，有人就有纷争，有纷争就有战争。其目的，无外乎意识形态以及利益纠纷。这其中，作为“牧羊人”的当权者多数是为利益纠纷，而那些作为“羊羔”的民众们多数为了意识形态。大部分的战争，是“牧羊人”利用那些“羊羔”对他们所谓的意识形态之执着以为工具，以期所处集团之利益最大化。也许“牧羊人”认为，主宰一切的，只能是少部分人。可怜多少孤儿寡妇、老弱病残为之涕泪交流，义勇青壮、墨客豪侠就这么死得不明不白！
孙武子正是以“以战止戈”这种“以暴制暴”的方式来解决这种矛盾。之所以孙膑遁走至齐后，始终配合着苏秦，从其“合纵”之方针，原因亦是如此。这种思想，在西方称为“妥协”，日本亦有个相类似的称呼叫作“羁绊”。大至邦国之间，小至恋人之间亦如此，可以共结连理，亦可相爱相杀。
如何使这种“理想”变得更接近“现实”呢？用一个字来概括，“全”。《孙子兵法·谋攻》中说：“全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。”在这里，关键在于如何理解这个“全”字。这里的“全”当解释为保全之意，意即在取胜的前提下，使敌我双方的损失降到最低！简单的来说，利用收编、离间、擒贼擒王等各种方式使对方之有生力量不足以对己方产生威胁皆可，没必要将其置为死地。
当然在大局面前，孙武子绝不会有“妇人之仁”！否则，何来斩决阖闾两嫔妃之说？《九变篇》中“必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也”的“将之五危”讲的正是如此。
若是敌方将领一心求死，那没必要追求高尚的“义”来“全”他，当机立断，四面合围，乱箭将其射成刺猬！反之，趋利就势的“求生者”，则可导而诱之。后面三点看似残酷，其实是为麻痹主将的心理，反之亦是对自身的提醒，万不可因情、义、仁等个人情感而让军队成为陪葬品！
小说中的孙膑乍看上去温文尔雅，在关键时刻却绝不柔弱！在宿胥口再次邂逅庞涓时，面对驿馆店主的刁难，孙膑真正生气的原因是他打破了人与人之间的“妥协”与“羁绊”。在孙膑看来，没有所谓的“恶”与“善”，任何人，无论何种立场，只要有能够横架各方的铁索相羁绊，便可“和谐共生”，也即墨家所谓的“兼相爱，交相利”。孙膑何以进鬼谷前一心向往墨家，原因正在于此！
马陵之战中，孙膑设计消灭魏国的先锋精锐五千人，加之庞涓自杀、太子申被俘，魏军有生力量虽在，却是群龙无首，没理由再战。齐军则亦损失惨重，不得再行追击。孙膑正是以这种类似“擒贼擒王”的战术来使得战争双方的损失降到最低。其目的很明确，针对强秦之连横计，为平息齐魏之争以维持合纵。
战后，孙膑清楚地意识到了天下如同先生所谓的一团乱麻：救了兔子，老鹰咋办？若猎鹰捕食叫作残忍，那狡兔啃草又何见其悲悯之心？灭尽匪盗，捕吏们势必无事生非而落草为寇。换而言之，若真的没有了战争，那些工匠及军火贩子们咋办？随巢巨子穷其一生苦寻战乱之根源未果，是因为其目标本就是个“天方夜谭”！
大彻大悟后，加之自己的使命已完成，孙膑遗《孙子兵法》于齐，进山随鬼谷子究“天人之道”。