我看到格萨尔王帮助香巴拉王国打败入侵的几个魔国，感觉不对劲，正好刘娣这个时候睡醒了，我就询问这格萨尔王是什么年代的人。
刘娣说道：“关于格萨尔王有许多传说与记载，藏族文字是到公元6世纪松赞干布娶了文成公主之后才统一形成的，以前藏族是没有文字的，所有的故事只是藏民们口口相传。《格萨尔王传》成书于公元11世纪前后，也就是我们中土的北宋时期。但藏族奴隶时期从公元前300年就已经开始了，《格萨尔王传诗》篇里，许多故事都不是格萨尔王的，而是藏族文化一千多年的故事融合的，也就是说，格萨尔是公元11世纪的人，但在《格萨尔王传》诗篇中，许多故事则是从公元前300年，就已经有存在的，这部史诗级诗篇，融合了大量的藏族古文明的事迹。至于历史上真实的格萨尔王，生于公元1038年，殁于公元1119年，是北宋时代的人物。”
“北宋时期？距离现在差不多只有一千年？我还以为是公元前战国时期的人物呢。”
我有些意外，先前听扎西说过，格萨尔王是战国时代的英雄，所以我一直以为格萨尔王怎么也比秦始皇辈分大吧，结果刘娣这么一说，敢情完全不是这么回事儿呀，他比秦始皇足足小了1300岁。
我又问刘娣，月贤圣人是什么朝代的人？
刘娣说：“月贤圣人没有具体的史料记载，只在《大藏经》与《时轮本续》中提到过，说是唐朝的时候，月贤圣人当时是香巴拉王国的大王，曾经邀请释迦牟尼佛来到巴拉神山开坛讲经，应该是唐王朝时期的人。但是很多藏文化传说中，都有提到，月贤圣人是香巴拉王国最后一任大王，从那以后，香巴拉就没有在出现过，永远的消失在历史的长河中。传言有很多，扎西说的香巴拉王国被来此北方强大的妖魔所灭，随后佛祖震怒，地动山摇，将妖魔与香巴拉王国废墟都掩埋了，这是在藏地流传最广的一种说法。”
我听完刘娣的解释，心想这《格萨尔王传》诗篇真的是不能全信呀，月贤是公元7世纪的唐王朝年间的人，格萨尔是公元11世纪的北宋年间的人，两个人相差了400年呢，格萨尔王是怎么接到月贤的求救书信？又怎么率领正义的屠魔大军穿梭四百年的时空去营救月贤圣人与香巴拉王国的呢？
看来刘娣说的不错，《格萨尔王传》诗篇里许多故事，不仅是虚构的，还有许多神话故事都是将以前一千多年藏文化中口口相传的妖魔故事安在了格萨尔王的身上。
想来也是，每一个民族都是崇拜英雄的，何况是古人？刘邦造反还弄一个斩白蛇，说自己的紫薇星转世。《格萨尔王传》之所以是史诗级的诗篇，能与《荷马史诗》、《罗摩衍那》齐名，就是因为它不仅仅是一个英雄的诗篇，还是贯穿了1300年的西藏历史文化与宗教传播，以及藏地各民族的大融合，所以这部诗篇才有如此高的地位。
不论诗篇里的故事是什么年代的，现在有一点可以肯定，在公元7世纪月贤圣人在位的时候，遇到过两次入侵，第一次被化解了，但随即而来的第二次入侵，导致了整个国家的灭亡。
诗篇里记载，第二次入侵是来自北方最强大的妖魔，至于是东北还是西北方向，诗篇里就没有细说了，只是说这支妖魔军团十分强大，短短几日就毁掉了整个香巴拉。
从此之后，诗篇里再也没有出现莲花国度的任何记载。
萨尔王硬生生的塞进了第一次入侵故事里，而是第二毁灭香巴拉的那次入侵。我搞明白了一件事，在藏文化中，妖魔、魔国，其实都是形容异族的，说白了不是自己国度的族人，和自己信仰不一样的，古时候的藏地百姓心中，都被视为妖魔。
我问刘娣，这诗篇里记载来自北方的敌人毁灭了香巴拉，历史典籍中有没有关于此事件的记载。
刘娣摇头，说藏文化中，北方是一个很笼统的概念，由于青藏高原地处西南，但凡不是青藏高原的民族，都可以称为来自北方的民族，大概就是青藏高原以外的敌人，有可能是西域国家，甚至有可能是来自东方的国度。
我皱眉道：“东方的国度？唐王朝？”
刘娣点头，道：“不是没有这个可能性，唐王朝在当时的地球上是最繁华最强大的，而香巴拉我估计就是一座在昆仑冰山深处的一个小国而已，人数不会很多，唐王朝只要派出一点军队找到进入香巴拉的地之肚脐，就有可能轻易就毁掉整个王国，你还记得那四枚黑山不老印的传说吗？周天子只派遣了一支几千人的军队，就轻易的镇住了看守不老泉的黑山族，可见，香巴拉的人口并不多，说是一个王国，其实我看多半就像是陶渊明笔下世外桃源。连周天子都能让香巴拉王国臣服，更何况是一千多年的唐王朝了。”
我说道：“你的意思是，毁灭香巴拉的是唐王朝？”
刘娣道：“这只是我个人猜测，其他猜测也有，比如当时丝绸之路上比较强大的大宛国、库车国都有南下进入昆仑山的实力，至于到底是哪个国家毁掉香巴拉的，恐怕只有进入香巴拉神山之后，或许有一些蛛丝马迹。”
毛爷爷曾经说过，理论联系实际，实践是检验真理的唯一标准。刘娣是一个考古专家，这一专业的任务，就是最大程度的还原历史的真相，而在还原历史真相之前，必须要有大胆的猜测，绝对不能缺少理论的部分，