这一次左青在上海采购的帐篷大致分为三种，一种的比较大的，可以容纳三四个人，主要是那几个手下小弟用的。还一种中型的，像我和小威就是这种，可以放下两个睡袋也不觉得拥挤。最后一种是小型的单人帐篷，这刘娣、阿阮、黄丽、左青都是这种独立的小型单人帐篷。
刘娣好像是得了失心疯一般，整天胡思乱想，竟然臆想死去二十多年都的生母就是左青，有意避开左青，就将小威打发到自己小帐篷，自己占据了小威的睡袋，和我同住一个帐篷。
睡袋里很温暖，我们两个人的睡袋几乎是紧紧挨在一起，如果不是分别是不同的睡袋，还真有一点同床共枕的感觉。
我和刘娣秉烛夜谈，我不想刘娣再胡乱臆想，就将话题转移到了这一次昆仑冰川之行上，问她对这一次我们寻找巴拉神山，有没有什么信心。
刘娣说，巴拉神山她听过，了解不多，算是藏族文化中一个比较另类的神话传说，而且她知道的那些资料，基本都是来自《格萨尔王传》诗篇中的。
我对这什么《格萨尔王传》并无了解，第一次听到还是在前天的纳赤台，左青说向导扎西向吉年轻的时候生过一场大病，病好之后，忽然只见就能吟唱这170多万行的《格萨尔王传》诗篇，后来在纳赤台，我用手机网上搜索了一下，都是一些西域的文化，我看了几行就睡着了，于是我就询问这诗篇到底是说什么的。
现在才晚上9点多，刘娣也睡不着，就和我简单的说了一些格萨尔王传诗篇的故事。
《格萨尔》是藏族人民集体创作的一部伟大的英雄史诗，历史悠久，结构宏伟，卷帙浩繁，内容丰富，气势磅礴，流传广泛。
史诗从生成、基本定含了藏民族文化的全部原始内核，具有很高的学术价值、美学价值和欣赏价值，是研究古代藏族社会的一部百科全书，被誉为“东方的荷马史诗”。至今仍有不少民间艺人，在西藏、四川、内蒙古、青海等地区传唱着英雄格萨尔王的丰功伟绩。
向导扎西，就是其中的一位，他是可以通篇吟唱出这部史诗巨作的，到底是怎么记住这数百万个文字，现在科学也无法解释，或许真有天授这么一说。
根据诗篇记载，在很久很久以前，天灾人祸遍及青藏高原，妖魔鬼怪横行，黎民百姓遭受荼毒。大慈大悲的观世音菩萨为了普渡众生出苦海，向阿弥陀佛请求派天神之子下凡降魔。神子推巴噶瓦发愿到青藏高原，做黑头发藏人的君王——即格萨尔。
为了让格萨尔能够完成降妖伏魔、抑强扶弱、造福百姓的神圣使命，史诗的作者们赋予他特殊的品格和非凡的才能，把他塑造成神、龙、念（藏族原始宗教里的一种厉神）三者合一的半人半神的英雄。
格萨尔降临人间后，多次遭到陷害，但由于他本身的力量和诸天神的保护，不仅未遭毒手，反而将害人的妖魔和鬼怪杀死。
格萨尔从诞生之日起，就开始为民除害，造福百姓。5岁时，格萨尔与母亲移居黄河之畔。8岁时，岭部落也迁移至此。12岁时，格萨尔在部落的赛马大会上取得胜利，并获得王位，同时娶森姜珠牡为妃。
从此，格萨尔开始施展天威，东讨西伐，南征北战，降伏了入侵岭国的北方妖魔，战胜了霍尔国的白帐王、姜国的萨丹王、门域的辛赤王、大食的诺尔王、卡切松耳石的赤丹王、祝古的托桂王等，先后降伏了几十个部落和小邦国家与人间妖魔之后，格萨尔功德圆满，与母亲郭姆、王妃森姜珠牡等一同返回天界，规模宏伟的史诗《格萨尔王传》到此结束。
我听了刘娣的这番介绍，问道：“这是个人英雄主义的小说呀，怎么和香巴拉扯上关系了。”
刘娣说，在《格萨尔王传》中有提到过巴拉神山这个地方，不仅如此，在印度的宗教里，也有关于类似的记载，两者都指出，在喜马拉雅山脉的北面，有一片人间的净土王国，叫做香巴拉，是时轮佛法的发源地，区域呈现出八瓣盛开的莲花模样，每一个区域都生活着一亿两千万户人家，那里没有疾病、战乱、贪欲，掌管这片净土王国的，就是巴拉神山里面居住的圣人。
直到1775年，大师罗桑华丹益希，根据《大藏经》中的经典，写了一部通俗的《香巴拉王国指南》。除此之外，在藏传佛教中，还有很多关于怎样前往香巴拉的类似指南。根据“指南”，要想在香巴拉圣境入境，要经过许多高山和沙漠，克服无数的雪山险峰和江河湖泊，然后穿过肚脐之地才能进入其中。除此之外，还必须得到香巴拉的保护神的青睐和帮助，以降伏路途上阻挠行者前行的恶魔，才能最终顺利到达最中心的巴拉神山。
但《香巴拉王国指南》在百多年前就已经失传，现在早已经无从考证。在众多指南之中，扎西所会的《格萨尔王传》诗篇，就是其中之一。
刘娣分析，这一次左青估计是花了大价钱才请到扎西做向导的，肯定不是因为扎西向吉进入昆仑冰川的经验，因为越过布格拉雪峰之后，是属于冰川与雪峰的世界，藏民们没几个人进来过，只有一些地质考察的专家学者偶尔进入考察，扎西也没有进来过，但左青还是选择了扎西做向导，应该就是看中了扎西是一位天授的唱诗人。
我和刘娣在帐篷里说了许久的话，整理了一下刘娣所说的香巴拉王国的传说，我道：“这有点离