“请大巫祝务必卜筮一卦，我要知道最近几日将要发生何等大事。”覃伊请求道。
巫祝，古代称事鬼神者为巫，祭主赞词者为祝；后连用以指掌占卜祭祀的人。
巫，《说文·巫部》：“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也。”
祝，《说文·礻部》：“祝，祭主赞词者。从示，从人、口。一曰从兑省。《易》曰：‘兑，为口、为巫。’”《玉篇·礻部》：“祝，祭词也。”《尚书·洛诰》：“王命作册，逸祝册。”孔颖达疏：“读策告神谓之祝。”
由此可见，“祝”有三义：⑴祭主赞词者：祭祀时司祭礼的人，即男巫，亦名觋（音席xi）。⑵祭词：祭神的祝祷词。⑶读祭词者，即用言语向鬼神祈祷求福的人。
祝通鬼神。《礼记·曾子问》：“祫祭于祖，则祝迎四庙之主。”郑玄注：“祝，接神者也。”
祝，乃与巫同类职业者，故《易》曰“为巫”，而有巫祝之称。
巫祝者，皆乃上古时期高级知识分子，他们晓天文、懂地理、知人事，而且最重要的是能与鬼神相通，故有“神职官员”之称。
《周礼·春官·大祝》：“大祝掌六祝之辞，以事鬼神祇（示），祈福祥，求永贞。一曰顺祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰筴祝。”郑司农云：“筴祝，远罪疾。”
《周礼·春官·小祝》：“小祝掌小祭祀，将事侯禳祷祠之祝号，以祈福祥，顺丰年，逆时雨，宁风旱，弥灾兵，远罪疾。”郑玄注：“禳，禳却凶咎，宁风旱之属。”贾公彦疏：“宁风旱、弥灾兵、远罪疾，三者即是禳……云‘禳，禳却凶咎，宁风旱之属’者，‘之属’中兼有弥灾兵、远罪疾，三者是凶咎之事，故设祷祠禳却之。”
《易·巽》：“巽在床下，用史巫纷若吉，无咎。”孔颖达疏：“史谓祝史，巫谓巫觋，并是接事鬼神之人也。”
巫分男女，女巫称巫，男巫称巫与觋。
《周礼·春官·神仕》：“凡以神仕者，掌三辰之法，以犹鬼神示之居。”贾公彦疏：“按：《外传》云：‘在男曰觋，在女曰巫。’使制神之地位次主之度与此文合，故知此神仕是巫……言‘在男曰觋，在女曰巫’者，男子阳，有两称，名巫、名觋。女子阴，不变，直名巫，无觋称。”
据《周礼·春官》记载，巫祝之多，有“大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫、神仕”者等，他们有明确的分工，其中祝的“神职官位”比巫高。凡王、后、贵人等之丧礼祭祀、国家之祈福安灾、自然灾害、外交战争及王、后、贵人之草药沐浴、身体康健者等，皆由巫祝掌管。
巫祝有知医者，通晓医术，具有“远罪疾”之祷祠及医术。“即符咒禁禳之法，用符咒以治病”，可愈疾活人。
巫术是由原始之巫发展成专职之巫，并由专职的巫或巫师创造，发展，完成的。没有他们的创造和发展，便不可能有巫术文化的完备体系，也不可能世代传承。
总之，凡是企图影响神，鬼，人，自然界所使用的方法和手段，都属于巫术范畴。
这种信念便是与人发生关系的外界也是一种有生命的灵动现象。在这种信念基础上，人们寻求与外界的关系，人与自然或动物的关系，人与人之间，活人与死人之间的关系时，便产生出各种各样的观念形态。
反应在宗教上便是自然崇拜，灵物崇拜，反应在氏族上便是图腾崇拜，祖先崇拜，反应在死亡上便是鬼灵崇拜，灵魂崇拜。有了这些信仰和崇拜观念，便会产生相应的行为，这些相应行为便是巫祝。
这样一来，自然界中普遍存在着人们不可见的种种联系（天人观）和影响，它在人们身边和生活周围都普遍存在着。
如，有喜鹊叫，人们心理上就认为有喜事临门，听见乌鸦叫则认为是不吉利之兆……
巫术最显而见的特点，是它的形态，姿势，动作，仪式，禁忌等表面行为，其内涵可分理论性巫术和应用性巫术。
实用价值上应是应用性巫术。在应用性巫术中，又分正邪两种巫术。正者，可以医病救人，为人消灾增寿，邪者，可以害人，也可以以邪制邪（以邪攻击害人之邪），在必要时可以正邪两用，邪在这里不是绝对的，必须因人因事而异的。
放在古人眼里，它是一柄双刃剑，用好了可以救人一命，用岔了也能谋财害命。
“好罢，把你的血滴在这个皿里，本巫便即刻开始卜筮。”这个大巫祝是个中年男子，身边还有不少巫觋（男巫）和年轻的女巫们嘴里念念有词，似乎在引导“神的旨意”。
覃伊也不废话，撸起袖子，割开了自己白嫩的手臂，放了一些血进去。
大巫祝便高举手中的法杖，坐到器皿前念念有词，古老的咒语开始引导“土王”上身。
大巫祝再次睁眼时，眼神已然变了想，语气也变得无比威严：“小妹娃，你找本王下凡，所为何事？”
“尊敬的土王，小辈想知道，近来是否会有大祸降临于我施南土民头上？”覃伊单膝跪地，语气恭敬。
“不错，近来确实有一桩祸事，却也有破解之法，只需为本王准备好三样东西即可。”
“敢问土王，是哪三样东西？”
“一为糯米，可驱邪净秽，二为符纸，家家户户门前可贴，用以伏魔，三为兵仗，此祸事当日，男