我的心里面又开始忐忑不安了起来，脑子里面又浮现出了崔明伏中蛊毒的情形，擦，若这孙鬼手和那孙二虎真的沾亲带故，我看我今天自然也是中了毒，不可能全身而退.
好在崔明伏还可以捡回来一条命，能不能给我留个全尸还不一定。那红泥小火炉里面的火焰仍旧烧的十分的旺盛，并且火炉上面的茶壶中的泉水，仍旧在“咕嘟咕嘟”地滚着，但是我的后背也不住地冒着冷汗。
或许是意识到我的情绪在此时有些不正常了，孙鬼手便微微地一笑，转而又拍了拍我的肩膀，“放轻松一些，这水没问题，你看我不也在喝吗？”
他一边说着，一边提起了茶壶，朝着我的杯子里面再次蓄满了茶水，这白色的杯子原本就比较清浅，经过这么一加注，显得这杯子更加洁白而剔透，我吞了吞口水，一把端起了面前的茶杯，把里面的茶水再次喝了进去。
此时，我竟然对于孙鬼手的这句话深信不疑，别的先不说，他若想要害我的话，肯定也不会等到现在水中下毒了，当初若是立雪断指之际，他仍旧闭门不救我和崔明丽的话，那个时候，我们早都死的死，残的残。
“后生，恐怕你已经猜到了吧！”他放下了手中的茶杯，一把撸起了自己左臂上面的衣袖，随后，那左臂整个儿地便显现了出来，我看到了他的左小臂靠近臂弯的位置，竟然有一个“犁头”状的刺青，顿时呆若木鸡。
“孙老先生，您……”我的声音开始颤抖了起来，虽然我也料想到这一幕了，但是当我真的看到这一情形的时候，却连自己都不相信了，我的身子颤抖着，不住地前后摇晃着，吞了吞口水，揉了揉眼睛，确实是那“犁头”状的刺青无疑。
这么说来，这孙鬼手确实是那“犁头巫家”的门人了？这么一说，他和那孙二虎，原本也就是那一家之人，我的个去啊，这么说来，还有我的好果子吃吗？
“这是我最痛恨的一个标志！”孙鬼手咬牙切齿，“想我孙某人一声悬壶济世，救人无数，但是这个标志却提醒着我，曾经和那些邪门歪道的人沆瀣一气，在我看来，这刺青其实和墨刑没有什么两样。”
其实，在我的周身，有不少人身上带有纹身，但是却和面前这孙鬼手胳膊上面纹绣的截然不同，孙鬼手身上的这个“纹身”，很明显颜色鲜艳，并且活灵活现的，并且这纹身一点儿也不庸俗。
孙鬼手拉了拉自己的衣袖，深深地叹了口气，“这是用鲨鱼牙齿及动物骨刺捆上木棒蘸上墨水，用小锤敲击入肤，手工入刺的，在我十几岁那年，我没的选择，就被人在身上留下了这个记号。”
孙鬼手一边说着，一边拿起了桌子上面放着的白色茶杯，旋即左手发力，“咔擦”一声脆响，那白色的瓷杯就在这瞬间，被他捏的粉身碎骨。
孙鬼手视此纹身，犹如墨刑。
墨刑又称黥刑，是中国古代的一种刑罚，在犯人的脸上或额头上刺字或图案，再染上墨，作为受刑人的标志。既是刻人肌肤的具体刑，又是使受刑人蒙受耻辱、使之区别于常人的一种耻辱刑，这在于古代，也算得上一种奇耻大辱。
秦汉时的英布就因为受过黥刑而被称为“黥布”。唐朝时的上官婉儿因为得罪武则天而被黥面，在额上留下刺青，后来她仿效刘宋寿阳公主的梅花妆，在额上刺字的地方以梅花形为装饰，显得格外妩媚，并为其他女性模仿，成为唐朝流行的化妆之一。
说到底，墨刑是在纹身的基础上发展而来的，墨刑的特点一是继承了纹身时的疼痛感，二是有强迫性，三是带上了耻辱的痕迹。墨刑的产生时代也很早，早在尧舜时，三苗之君使用的五虐之刑，就包括黥面在内。
《陆判手卷》载“苗民弗用灵，制以刑，唯作五虐之刑曰法。杀戮无辜，爱始淫为劓、刖、椓、黥。”后传曰：“黥面”。又疏云：“黥面即墨刑也”。尧诛三苗，废五虐，改用象刑，就是给犯罪者穿上与常人不同得的衣服，以示惩罚，其中当受墨刑者要戴黑色的头巾。禹继尧舜之后开始使用肉刑，以后正式把墨刑定为五刑之一。
但是若是讲纹身在古代就是代表着刑罚也是不正确的，有些时候，它也代表一种习俗，上古三代时，福建境内至少居住着7支互不相属的土著部族，古文献称之为“七闽”。
春秋末，楚灭越国，部分越人遁入福建，史称这个时期的福建土著为“闽越”，他们喜欢傍水而居，习于水斗，善于用舟，最重要的习俗是以蛇为图腾、短发纹身，盛行原始巫术。
就像是古代典籍在解释“闽”字时说：“闽，东南越，蛇种。所谓“蛇种”，意谓闽越人以蛇为先祖，反映他们对蛇的图腾崇拜。在相当长时期内，这种崇拜一直存在于闽越族的后裔中。如闽侯疍民，直至清末仍“自称蛇种”，并不讳言。
他们在宫庙中画塑蛇的形象，定时祭祀。在船舶上放一条蛇，名叫“木龙”，祈求蛇保佑行船平安，若见蛇离船而去，则以为不祥之兆。清代，福州一代妇女，发髻上多插着昂首状蛇形银簪，其寓意亦为不忘始祖。
与原始宗教信仰相辅相成的巫术在闽越人中也相当盛行。闽越人流行断发文身的习俗，古书云：“(闽)越，方外之地，劗发文身之民也。”这实际是原始巫术的“模仿术”，剪去头发、在身上文上蛇的图案，用以吓走水怪。
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