元放先生顿了顿，又说：“这是因为条件环境变了，人的心境也会随之而变。
尤其是你作为一方司牧，万众瞩目，人皆有求于你，若不严以律己，则很快就会蜕化变质。
如此一来，不仅你个人前功尽弃，而且也会影响到上天的万世基业。所以，不可不察。”
马腾道：“请师父训示。”
元放先生说：“所以在以后的日子里，你要勤加内省，善以自律。尤其是在慎独一节上，要多下功夫。”
马腾问：“师父，何谓慎独？”
元放先生说：“慎独，是自律的最高境界。
慎独一词，出自《礼记?中庸》一书：‘莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。’
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。”
马腾说：“愿闻其详。”
元放先生说：“最隐蔽的东西往往最能体现一个人的品质，最微小的东西同时最能看出一个人的灵魂，而慎独说到底其实就贵在这三个如一。”
“哪三个如一？”马腾问。
元放先生说：“一是言行如一，此为情操。
《论语?为政》记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子。
孔子告诉他：‘先行其言，而后从之。’意思是先做好你想说的，之后再把它说出来。
虽是简单的一句话，但孔子却用它一语道破了成为君子的要诀之所在，而他自己本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子作为儒家的一代宗师，不仅建立了一个以仁为核心的完整lún_lǐ思想体系，把社会道德规范集于一体，更是几十年如一日，率先垂范，积极践行。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己没要验证过的理论来教训、说服别人，往往只会适当其反，正如孔夫子所说的：巧言令色。
这样的人，大多数都是取于利而鲜于仁。”
马腾说：“弟子受教了。请问师父，第二个如一是什么？”
元放先生说：“第二个即是心口如一，此为良知。
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口若一才是可信之人。
后汉有一名臣，曰杨震。少年时即好学，跟随太常桓郁学习《欧阳尚书》，通晓经术，博览群书，专心探究。
当时的儒生称其为‘关西孔子杨伯起。’杨震居住湖城，几十年都不应州郡的礼聘。
后来有冠雀衔了三条鳣鱼，飞栖在讲堂前面，主讲之人拿着鱼说：“蛇鳣，是卿大夫衣服的象征。三是表示三台的意思，先生从此要高升了。”方才应聘。
杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称，一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩。杨震拒而不受。
王密急切之下说道：‘此时深夜，无人知矣。’
杨震却正声而说：‘岂可暗室亏心？举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？’这就是历史上传为美谈的‘杨震四知’。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。
这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。”
马腾道：“弟子明白。请问师父第三个如一又是谓何？”
元放先生说：“第三个即是始终如一，此为坦荡。
中国人做事贵在一个‘恒’字，而‘恒’要的就是始终如一与不忘初心。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。
因为长久的慎独，讲求的是内在的定力，是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
是以慎独，之于他人是坦荡，之于自己，则是心安。
一个表里如一的人，事无不可不对人言，就少有愧疚、猜疑、顾忌等种种阴暗，心中自然绿意盎然，步步花开。”
马腾躬身言道：“弟子记住了。
师父请放心，弟子虽说不才，然在师父多年熏陶之下，无时不刻不以师父的教诲秉持心智。
这一年来，无论是与上司、同事相处，还是与曾经的敌人相待，弟子均能做到言行如一，诚恳处事。
在日常生活中，弟子不论是做事，还是做人，均能发乎心，动乎情，做到心口如一。
这些年来，不管是在村中打猎、在山上学艺，还是后来去居延投军、在张掖主政，为人处事都能做到表里如一，而且一以贯之。
我也知道师父对我不放心，毕竟我太年轻，经历的事情少，见的世面小。
这几年来，尤其是自从居延投军以来，遇事太过顺利，几乎没碰到过什么挫折。
我想这也许是上天对我太过偏爱了，但我自觉这不是什么好事。
今天我向师父保证，此后不管是顺境还是逆境，人前还是独处，都牢记师父的教导，做好慎独的功夫，做到言行如一、心口如一、始终如一。”
元放先生欣慰地说：“如此甚好。”
马腾自从当