想来也是倒霉，上一世病魔缠身早早殒命，如今有幸穿越，本以为不过就是个与历史书上并无二致的大唐末世，万没料到，这大唐末世却又与想象中的截然不同。
道衍双手合十，微笑答道。
“神佛之事自古有之，倒也不足为奇，施主既然能理解妖物通灵修行之理，那人间岂非没有更为精妙的修行大道？虽说凡九窍者皆可修行，然其中当属人最为上乘，自古修行有成的高人无不各俱神通，呼风唤雨、腾云驾雾自是不再话下，若到达一定高度且有机缘，更可成仙成佛。而此类修道有成者，世间皆称为仙人，就算未必达到真仙果位，对有所成就者也以此尊称。”
道衍简单解释了下何为仙人，同时也强调了一点：那就是即便成仙成佛，在这个基础上，仙佛也有非常严格的等级划分，这其中比较特殊的当是“神”这个概念。
在世人的观念里，神的概念非常崇高，譬如老君玉帝，佛祖菩萨，甚至后世大行其道的真主与上帝都被统称为神。这一类神的概念要比世间修行飞升者更为崇高，说白了便是“无量功德显圣”，而功德显圣之神地位更加无以伦比，他们代表着大道，其神圣不可侵犯，更受到世人尊敬与崇拜。
这一点陈遥也明白，但他比较在意的，反倒是世间修行飞升者这一块的信息。
九天之上的神佛地位太过尊崇也太过遥远，说白了也与自己这等凡夫俗子无关，而既然这世间有更为精妙的修行法门，那自己或许真应该好好考虑一下拜入佛门或是入道修行……
好奇吗？陈遥当然好奇，毕竟作为凡人，除了金钱权利，最好奇的莫过于这神迹与异能，当下这个世界没有异能那自不必说，但若是能修行飞升那倒也不赖，只不过异能相对而言要简单许多，修行则全然不同。
陈遥对筑基元婴之类的说法可谓一窍不通，上一世闲暇之余偶有涉猎罢了，谁能想到有朝一日会穿越到这样一个世界？
如今也不知临时抱佛脚有没有用，毕竟抛开好奇的成分不谈，当下所处世界的蓝本终究还是大唐末年，很快这片土地便会掀起腥风血雨，若能像道衍大师和小李道长这般身怀神通，想来自保不成难事，更别说还能护果儿周全。
一念及此，陈遥便问起了有关人间修行之道的法门，有无灵根机缘暂且不说，男人不打没准备的仗，只要有了理论基础，若哪日机缘一到，岂不是就能事半功倍了？
“饶是世间修行道统不同方法有别，但无外乎天地神人鬼五境，只不过道统不同，称谓有别罢了。”
话题行到此处，道衍也未藏私，他向陈遥简单讲了讲修行境界这方面的知识。
简单来说，当下这个世界的修行众生只需历五境便可超脱，分别为天仙、神仙、地仙、人仙与鬼仙，而这五境也呈逐渐递增之势，其间除去鬼仙不谈，其余四境不论天赋也好，机缘也罢，其间种种大抵仍是全凭自身。
或物老成精，或开悟入道，或吞服丹药，或博览群书，或猎取精元，或入定冥思，或勤学苦练，或寻福地，手段方法五花八门，不一而足。
而所谓的道统不同称谓有别也很好理解，如佛家求开悟涅槃，天地神人鬼五境的说法便同佛门果位相对应，如佛果对应天仙位、菩萨果、阿罗汉果及金刚果则分别对应神、地、人三仙位；
道家最终目的为得道飞升，相对应的则是金、紫、黄、蓝四色，而这四种颜色也分别代表了道家法术符箓的高低强弱；
有意思的是，除道佛之外，儒家也有相对应的说法，即儒圣、书仙、圣手、妙笔；而天下武者亦是如此，也分剑仙、霸王、侠客与白衣。
“不过除佛门在天仙位有佛果位这一差别对应外，其余所有修行之顶点，都是殊途同归为天仙而已，所以不论是道家的金气修为，还是儒家的儒圣亦或武夫的剑仙，其实也同佛门菩萨果一般，都属于陆地神仙境，这一点需要区分明白。”
听道衍的意思，天下修行人无外乎这几大类，不过佛教香火旺盛，终归名山古刹，道家淡薄清修，只存世外八荒，所以当今天下反是儒生和武夫大行其道，当然，还包括各类妖精鬼怪，魑魅魍魉。
前面说的都对，不过这最后一句陈遥倒是不怎么认同，终唐一朝，出家人的地位都很是尊崇，而且佛道两家在这一时期也各自得到了空前的发展，所以终归和只存这类说法……其实不过是谦逊之辞罢了。
一番讨教下来陈遥有所得，也有自己的理解，这些信息一股脑扑面而来他倒也不觉庞杂，若将道衍所述修行五境稍作转化，转化为自己看过的那些小说里的力量系统来理解，那陈遥完全能听得懂。
但不知为何，陈遥总觉道衍口中这修行五境似乎在什么地方听说过，天地神人鬼……怎的如此耳熟？
自打听到人间修行五境这个说法，陈遥总觉心里有些不踏实，但问题出在哪他一时半刻又想不明白，听道衍将这种种庞杂零碎的问题解释得面面俱到，他自是感激不尽，与此同时也尽力将其所述全牢牢记下，然而听着听着，陈遥的思路便兀自骤然一断，旋即愣在当场。
陈遥并非痴傻悟性不足，也非道衍所言太过玄幻令他感到震惊，何为修道之人，何为妖鬼精怪，这些东西他都明白，而之所以听着听着突然