其实，倒也不怪祝永亭。
冉操坐在轮椅上，比坐着的祝永亭要高出不少，因为祝永亭是跪坐的。
席地而坐，是古人最早的坐姿，这个阶段历经两千多年，历经夏商周春秋战国以及秦汉，直至东晋谈玄的兴起之后，才出现一些新的起居方式。
但在东晋，谈玄还是以对坐而谈为主要的方式。
这个时候的坐，还是席地而坐，而且坐姿也有规范，其实所谓的‘坐’就是‘跪’，双膝着地，上身的重量落在脚踵之上，很折磨人。
不过这种‘坐姿’，对于一个人的精神可以实现最大的自我约束，同时对别人也能表现出一种敬意。
冉操坐在轮椅上面，便有些像是在接受祝永亭的参拜一样。
大中正庾鑫开口说道：“祝七郎所言甚是，二人论辩，何以居高临下哉？”
谢玄还要为冉操辩护，对庾鑫执礼禀告：“大中正请明鉴，我表兄身体自幼便有疾病，直至现在还未能痊愈，恐不能久坐！”
“那也不行！”庾鑫对冉操的意见估计蛮大的，他也是受了流言的欺骗，先入为主嘛，就把冉操定性为不可取之人了，所以他的态度非常坚决。
庾鑫环视众人，然后看着冉操说道：“即是论辩，又是论礼，又岂能失礼于人？”
冉操答道：“大中正所言甚是，刘苏从命便是，无须争执！”
然后冉操下了轮椅，谢玄见到他这样，就也不说话了。
两人对坐，冉操伸手道：“祝七郎，请！”
祝永亭可没有冉操这样客气，他拱手便道：“仁，亲也。《礼记·经解》中云：上下相亲谓之仁。《儒行》又云：温良者，仁之本也。《韩非》曰：仁者，谓其中心欣然爱人也！诚如此，天地为仁，则泽被苍生，使万民性命得以承继。”
果然祝永亭是有备而来，一开始就套用了《说文》、《礼记》、《韩非子》等典籍中的话，他还没有引用孔子的一些话，便已经谈锋直逼自己的对手。
这一开场，便如此气势汹汹，谢玄都震惊了，私下里悄声对谢道韫说道：“家姐，祝永亭看来昨夜准备非常充分呀！那表兄他……”
谢道韫也是秀眉微蹙，低声回应道：“这题面本就对刘家表兄不利，况且祝永亭又有时间准备。昨夜祝永亭和贺敏一起前往了郡城，说不定他不止是自己准备，还请教了一些高人……祝永亭的父亲祝玄之，乃是你我表舅，他在郡城任长史，岂无交际往来之人？”
谢玄一听，顿时厌恶地说道：“若真是如此，祝永亭何止是无耻？简直就是连廉耻一并都不要了！”
谢道韫白了他一眼，说道：“就知道骂人！闭嘴吧，且看刘家表兄如何应对。”
冉操不假思索，便道：“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗！此至诚至善之言，出于老子之《道德经》，听闻祝郎君与琅琊王氏相交，也拜入五斗米教，不知道是否对话此以为然？”
老子写在《道德经》里面的话，祝永亭又跟着王凝之一起信道教了，岂能说他不以为然？
祝永亭便道：“某自以为然，却又奈何？《孟子》曰：仁者，人也。当今天下，人立于世，便是天地为仁，乃大仁！”
“仁者，人也！”
冉操微微一笑，心道：祝永亭，这可是你自己说的呀！
本来冉操还以为这一场论辩，会很难赢的，但祝永亭却不知道为什么，有那么多可以引经据典的话都不说，却非常要说孟子的这句话。
孟子这句话的意思，自然是以人为本。
但是这句话，他祝永亭自己做到了吗？
大雪两天，百姓都冻死了，可是祝永亭却还炫耀自己家中有锦衣玉食，吃不完冷了的肉都要让下人丢掉，这算什么仁？
而一个不仁之人，又何以为‘仁’字辩护？
冉操重负了孟子的话之后，便说道：“圣贤所言甚是，但终究只是圣贤之言，凡夫俗子又有几人能行仁义之事？祝郎君口口声声传圣贤之言，引典籍之经，来与刘苏论辩，却又一边无视路边冻死的百姓，甚至还吩咐仆人将冷肉丢弃。朱门酒肉臭，路有冻死骨，莫为有比此更甚者！敢问诸位，祝郎君何以为口称仁字而与人论辩？”
你祝永亭自己说的，以人为本，所以现在这个世界还是由人来主宰，这就是天地为仁的证据。
可是呢，你祝永亭的言行却不是一样的，并没有以人为本，又怎么能说这样的话？
冉操也够狠，一句‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’，就这样直接骂了出来！
这句话，冉操可不是针对祝永亭一个人，在所的所以士族子弟之中，又有几人的家中不是这样？
士族与寒门，本就是天差地别，隔着鸿沟的两种不同人群。
一种人过着堂堂般恣意享受的生活，另一种人却连吃口饭，都得忧心，而且日夜劳累。
这个世界本来就是这样不公平的，大家也都习惯了。
可是冉操，却非常尖锐地利用这个问题，来打击祝永亭。
而祝永亭也是要脸的，他立马还击：“你我只是论辩天地之仁，又并非是论你我二人私行，此二者又如何能混为一谈？”
“知行合一，方为圣贤，才可传圣贤之言，然否？”冉操质问。
孔子是世人公认的圣人，为什么？
因为他就是一个自己怎么说，就怎么做的人。
祝永亭被冉**得，说不出话来了。